أسلوب التوكيد في الحديث النبوي الشريف "دراسة نحوية دلالية"

ملخص الرسالة

أسلوب التوكيد في الحديث النبوي الشريف

"دراسة نحوية دلالية"

تناولت هذه الدراسة موضوع "التوكيد في الحديث النبوي"، وقد نبعت أهمية هذه الدراسة من قلة الأبحاث اللغوية التي أُلفت في الحديث النبوي، وكذلك محاولة للوقوف على أشكال وأنماط هذه الأساليب في الحديث النبوي، إضافة إلى أنَّ دراسة مثل هذا الأسلوب في ظل المعرفة النحوية والبلاغية تجعل القارئ يقارن بين لغته عليه السلام وقواعدِ النحاة التي صِيغَتْ فيما بعد.

وقد مُهد للدراسة بالحديث عن فصاحته عليه السلام، ومن ثم حاولَت الدراسة أن تقف على الموضوع من جوانبَ ثلاثة، تناولت في الجانب الأول التوكيد القياسي بنوعيه: اللفظي والمعنوي، ثم في الجانب الثاني تناولت التوكيد بأدوات وحروف لها دور فعَّال في توكيد الكلام، نص عليها النحاة وأشاروا إليها ولكنهم لم يدرسوها في باب التوكيد، أما الجانب الثالث فقد خصص لدراسة التوكيد بالأساليب، وهنا حاولَت الدراسة الوقوف على بعض الأساليب التي أفادت التوكيد، والتي غفل عن دراستها كثير من الذين درسوا التوكيد في اللغة العربية، وكان لها حضور واضح في الحديث النبوي؛ مثل: أسلوب التشبيه، والنداء، والزجر، والتوكيد بحركات الجسم وتعابير الوجه.

هذا، وقد عمدت الدراسة في كل أسلوب أن تقف على الجانب الدلالي فيه موضحة مقاصد ودلالات النبي صلى الله عليه وسلم من استخدامه لهذا الأسلوب؛ إيمانًا منا أن الدراسة الدلالية مكمل للدراسة النحوية.

وقد خلصت الدراسة إلى شيوع أسلوب التوكيد في الحديث النبوي بشكل واضح، وأن وجود مثل هذا الأسلوب كان لدلالات دينية ونفسية واجتماعية قصدها النبيُّ المعلم، كما أوصت الدراسة متابعة البحث اللغوي في الحديث النبوي؛ لما في لغته عليه السلام من جوانب لغوية لم تُدرس بعد.

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ [النجم: 3، 4].

المقدمة:

يُعد الحديث النبوي الشريف ثانيَ مصادر التشريع الإسلامي، وأصدق الكلام بعد كلام الله عز وجل؛ ذلك لأنه صدر عن العربي الأمين خاتم النبيين محمدٍ صلى الله عليه وسلم، الذي أعطاه الله عز وجل ملَكةَ البيان، ووهبه القول الفصل في الأحكام.

ولما كان الأمر كذلك؛ رأيت أن أبحث في لغة النبي عليه السلام، وأن أخصص الدراسة لأسلوب كان له حضورٌ واضح في لغته صلى الله عليه وسلم، ألا وهو "أسلوب التوكيد".

وقد جاءت هذه الدراسة تلبية لمسوغات وأهداف، أهمها:

♦ أنَّ معظم ما أُلِّف في الحديث النبوي كان دراسات في مجال التشريع المستمد من الحديث النبوي، أو دراسات لها علاقة بعلوم الحديث ومصطلحاته وأنواعه ورجاله وتفسيره وطبقات رواته، ولم تَحظَ لُغتُه عليه السلام من الباحثين بدراسات لغوية نحْويَّة متخصصة، فجلُّ ما أُلف في لغة النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على غريب الحديث أو إعرابه أو بلاغته.

♦ أنَّ جميع الدراسات اللغوية والبلاغية التي أُلفت في الحديث النبوي لم تكن متخصصة في أسلوب لغوي أو بلاغي معيَّن، بل كانت تتناول الحديث النبوي بشكل عام، وتحاول الكشف عما فيه من خصائص لغوية أو بلاغية دون التفصيل في خاصية أو أسلوب ما، باستثناء دراسة كمال عز الدين بعنوان "الحديث النبوي من الوجهة البلاغية"، التي تناول الباحث في جانب من دراسته أسلوب التوكيد كخاصية من خصائص الحديث النبوي، موضحًا معاني هذا الأسلوب - وقد أفدت منه في توضيح بعض الدلالات - غير أنه لم يفصل القول في أنماط وتراكيب الأساليب ومدى شيوعها، كذلك فقد كانت معظم الأساليب التي تحدَّث عنها أساليبَ بلاغية.

♦ الكشف عن أهمية دراسة النحو في ظل أسلوب الحديث النبوي، وبيان مدى شيوع أسلوب التوكيد، وإيضاح المؤكِّدات التي أكثَرَ من استعمالها صلى الله عليه وسلم، مع توضيح أنماط هذه الأساليب ومواطن استخدامها، كل ذلك من أجل الوصول إلى أسلوب الحديث النبوي الذي ينبغي أن يحتذى به.

♦ أنَّ دراسة مثل هذا الأسلوب تجعل القارئ يوازن بين نحو الحديث النبوي في مجال التوكيد وقواعد النحاة التي صِيغت فيما بعد؛ ليصل بذلك إلى نقاط التوافق الواضحة بين لغته عليه السلام وقواعد النحاة؛ مما يجعله يطمئن إلى صحة الأحاديث التي بين أيدينا لفظًا ومعنى.

♦ أنَّ دراسة مثل هذا الأسلوب تجعلنا نكشف عن أهميته في نشر ما جاء به صلى الله عليه وسلم، فوجود مثل هذا الأسلوب بكثرة في لغته عليه السلام لم يكن محض الصدفة؛ وإنما كان لدلالات دينية ونفسية واجتماعية قصدها النبي صلى الله عليه وسلم، تتفق مع مهمة التبليغ والتعليم.

وقد نهجت في بحثي منهجًا يتمثل في:

♦ اعتمدت الصحيحين "البخاري ومسلم" مصدرًا للدراسة؛ ذلك لأنهما أصح ما كُتب في الحديث النبوي، كما أجمع على ذلك معظم العلماء والباحثين في الحديث النبوي، ثم إنَّ إقامة الدراسة على أصل ثابت راسخ يُشعر الباحث بالاطمئنان واليقين بأن نتائج دراسته يُستحق النظر فيها؛ لأنها صدَرت عن مثل هذا الأصل.

♦ لم أتعرض إلى قضية اللفظ والمعنى في الحديث النبوي، فقد عددتُ كل الأحاديث الواردة في الصحيحين صحيحة لفظًا ومعنى؛ ذلك أنَّ قضية الاحتجاج بالحديث النبوي تناولها كثير من الباحثين، وصلوا من خلال أبحاثهم إلى آراء متفاوتة في هذه القضية.

♦ اعتمدت لغة النبي صلى الله عليه وسلم مادةً للبحث، دون التوقف على أقوال الصحابة أو من هم موجَّه إليهم الحديث؛ لذلك عندما ترد عبارة "الحديث النبوي"، فهذا يعني لغته عليه السلام فقط.

♦ في دراستي لأساليب التوكيد عمدت إلى جعل كلِّ أسلوب يحتوي على عنوانين رئيسين، هما:

أولًا: نظرة نحوية: وفي هذا الجانب تناولت آراء النحاة والبلاغيين في الأسلوب من حيث كونه أسلوبًا للتوكيد، واعتمدت في ذلك على أُمَّات الكتب النحوية والبلاغية؛ من مثل: الكتاب، والمقتصب، ومغني اللبيب، وشرح المفصل، وشرح شذور الذهب، والبيان والتبين، ودلائل الإعجاز، وجواهر البلاغة، وكذلك كتب معاني الحروف، وبعض الكتب الحديثة؛ لتفصيل القول في الأسلوب وتوضيح قضاياه التي تخص الدراسة في الدرجة الأولى.

ومن ثم عرضت إلى الأنماط والتراكيب اللغوية التي ورد بها هذا الأسلوب في الحديث النبوي، موضحًا مدى شيوعه في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم، وقد استخدمت لبيان مدى شيوع الأسلوب أو التركيب في الحديث النبوي ألفاظًا، هي:

1) تركيب نادر أو أسلوب نادر، لما يرد مرة أو مرتين.

2) ورد بقلة، لما يرد زهاء خمس مرات.

3) ورد قليلًا، لما يرد زهاء عشر مرات.

4) ورد بكثرة، لما يرد زهاء عشرين مرة.

5) أسلوب شائع أو له حضور واضح، لما يزيد على عشرين مرة.

ثانيًا: نظرة دلالية: وفي هذا الجانب تناولت عددًا من الأحاديث التي ورد فيها الأسلوب، موضحًا دلالاته، سواء أكانت دينية أم نفسية أم اجتماعية.

وقد اعتمدت في هذا الجانب على فهمي لمعنى الحديث والمناسبة التي قيل فيها أولًا، مستعينًا بالكتب البلاغية التي تحدثت عن بلاغته صلى الله عليه وسلم، التي نادرًا ما أجد فيها غايتي.

♦ اعتمدت في توثيق الأحاديث رقم الحديث، وليس رقم الصفحة التي ورد فيها الحديث؛ وذلك ليسهل الرجوع إلى الحديث في أي طبعة من طبعات البخاري ومسلم، وقد رمزت لكلمة الحديث بالرمز "ح".

♦ جعلت هذا البحث في تمهيد وثلاثة فصول وخاتمة:

وقد عرضت في التمهيد إلى فصاحته صلى الله عليه وسلم، وإلى أهم سمات هذه الفصاحة وعواملها، موضحًا ذلك بالأمثلة والشواهد، مبينًا دور هذه الفصاحة في نشر رسالته عليه السلام، وأن حديثه كان وثيقة لغوية ونفسية واجتماعية، إضافة إلى كونه وثيقة دينية.

وفي الفصل الأول تناولت بالدراسة التوكيد القياسي، وفيه وقفت على معنى التوكيد لغة واصطلاحًا، ومن ثم عرضت إلى صور التوكيد اللفظي والمعنوي وأكثرها شيوعًا في الحديث النبوي، مبينًا دلالة كل منهما فيه.

أما الفصل الثاني، فقد خصصته لدراسة التوكيد بالأدوات والحروف، وهنا تحدثت عن أدوات وحروف لها دور فعال في توكيد الكلام نص عليها النحاة وأشاروا إليها، ولكنهم لم يدرسوها في باب التوكيد، وهذه الأدوات والحروف هي "إنَّ، أنَّ، نون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد الخفيفة، اللام، قد، لقد، ألا الاستفتاحية، أمَّا، لن، كأن، لكنَّ، السين وسوف، لا النافية للجنس، الحروف الزائدة، بعض الظروف مثل: قط، أبدًا".

أما الفصل الثالث، فقد جعلته لدراسة التوكيد بالأساليب، فتناولت فيه التوكيد بأسلوب القسم، والعطف، والحصر، والتقديم والتأخير، والحال، وهنا حاولت أيضًا أن أقف على بعض الأساليب التي كان لها حضور واضح في الحديث النبوي، والتي غفل عن دراستها كثير من الذين درسوا التوكيد؛ مثل: أسلوب التشبيه والتمثيل، الذي كان له حضور مميز في الحديث النبوي، الذي أفاد التوكيد في مواطن كثيرة، وكذلك أسلوب النداء، وأسلوب الزجر.

وحاولت كذلك أن أتوقف عند بعض حركات جسم النبي عليه السلام وتعابير وجهه، التي غالبًا ما كانت تفيد توكيد الكلام.

ثم جاءت خاتمة البحث، التي أوجزت فيها أهم ما توصلت إليه من نتائج.

وبعد: فإني لآمُلُ أن أكون قد وفِّقت في هذا البحث إلى إضافة شيء في مجال الدراسة النحوية في الحديث النبوي الشريف.

وما توفيقي إلا بالله.

الخاتمة:

بعد هذه الدراسة المفصَّلة لأسلوب التوكيد في الحديث النبوي، يمكننا أن نجمل أهم النتائج التي توصل إليها البحث:

♦ شيوع التوكيد في الحديث النبوي وتنوُّعُ أساليبه، فقد بيَّنت الدراسة أكثر أنواع التوكيد شيوعًا في الحديث النبوي، ووضحت أنماط هذه الأساليب وتراكيبها.

♦ عمل البحث على جمع أساليب التوكيد في العربية وتصنيفها وربطها بالاستخدام النبوي توثيقًا لها، كما عُنيت الدراسة ببيان مدى شيوع كل أسلوب من أساليب التوكيد في الحديث النبوي، وهي بذلك تخص البحث لأسلوب واحد من أساليب النحو العربية، وتفصِّل القول فيه بعد أن كانت دراسة لغة الحديث وبلاغته دراسة عامة.

♦ استعرض البحث آراء النحاة ومفسري القرآن في أساليب التوكيد، وناقش منها ما هو جدير بالمناقشة، ورجَّح ما يمكن ترجيحه منها.

♦ كشف البحث عن طبيعة استخدام هذه الأساليب في الحديث النبوي، من ذلك:

1) أن التوكيد بـ "نفس وعين" لم يرد في الحديث النبوي، وهو بذلك شابَهَ القرآن الكريم.

2) أن فعل الأمر لم يَرِدْ مؤكَّدًا بالنون إلا مرة واحدة، وأن الفعل المضارع لم يرد مؤكدًا بنون التوكيد الخفيفة، وإنما ورد مؤكدًا بنون التوكيد الثقيلة.

3) أن حرف التحقيق "قد" لم يرد يفيد التوكيد مع الفعل المضارع؛ وإنما جاء يفيد التوكيد مع الفعل الماضي.

4) أن أغلب الأحاديث التي ورد فيها استخدام "لن" أفادت التوكيد المؤبد.

5) أن الحرف "سوف" لم يرد يفيد التوكيد في الحديث النبوي.

6) أن الحروف الزائدة في الحديث النبوي لم تأتِ عبثًا؛ وإنما جاءت لأغراض لغوية قصَدَها المتكلم.

7) تنوع ألفاظ القسَم في الحديث النبوي وتعددها، واختصاص الحديث النبوي بألفاظ للقسم لم يسبق أن استُخدمت، مثل: والذي نفس محمد بيده، والذي نفسي بيده، ومقلِّب القلوب، وايم الله.

8) تنوع أساليب الحصر في الحديث النبوي التي أفادت معنى التوكيد.

♦ كشَف البحث عن بعض أساليب التوكيد التي لم يسبق التعرض لها في مجال الأبحاث التي درست التوكيد في العربية، والتي كان لها حضور واضح في الحديث النبوي؛ مثل: أسلوب التشبيه، وأسلوب النداء، وأسلوب الزجر، والتوكيد بـ "قط، وأبدًا"، والتوكيد بحركات الجسم وتعابير الوجه.

♦ أتاح البحث للقارئ فرصة المقارنة بين أساليب التوكيد في القرآن الكريم، وأساليب التوكيد في الحديث النبوي.

♦ كشف البحث عن مقاصد ودلالات هذه الأساليب في الحديث النبوي؛ فقد حاولَت الدراسة في الجانب الدلالي أن توضح أبعاد هذه الأساليب ومقاصدها، فبيَّن البحث أن التوكيد في الحديث النبوي كان لدلالات قصدها النبيُّ المعلم، وقد تعدَّدت دلالاته بين الدينية والاجتماعية والنفسية؛ لذلك استطعنا من خلال الجانب الدلالي أن نقدِّم للقارئ صورة عن الحال الدينية والاجتماعية والنفسية للمجتمع المسلم الذي وُجد فيه النبي عليه السلام.

♦ دراسة مثل هذه الأساليب وتفصيل القول فيها، في ظل المعرفة النحوية والبلاغية، بالشكل الذي جاءت عليه في الحديث النبوي، وبيان دلالات هذه الأساليب - إشارة واضحة إلى فصاحته عليه السلام.

♦ على الرغم من تنوُّع أساليب التوكيد وتعددها في الحديث النبوي، فإن الدراسة لم تتعرض للأساليب التي قلَّ استخدامها في الحديث النبوي؛ كالتوكيد بالنعت كما في قوله صلى الله عليه وسلم: ((إنه لَجاهدٌ مجاهدٌ))[1]، فقد وردت "مجاهد" نعتًا يفيد التوكيد، وكذلك التوكيد بالمصدر، كما في قوله: ((لأقتلنَّهم قتْلَ عاد))[2]، فلفظ "قتْل" مصدر مؤكد للفعل اقتل.

♦ عودة إلى هذه الدراسة المفصلة في أساليب التوكيد في الحديث النبوي، نجد أنَّ البحث استطاع أن يكشف مدى التوافق بين لغته عليه السلام وقواعد النحاة التي صيغت فيما بعد، مما ينبغي منا الوقف عند لغته عليه السلام، وإدخالها ضمن الدراسات اللغوية لدى طلاب البحث اللغوي؛ إذ كثيرًا ما يبتعد الباحثون عن دراسة لغة الحديث، ويقتصرون على دراسته من الجانب الفقهي، ظانِّينَ أن هذه اللغة قد لا تكون من لفظه صلى الله عليه وسلم؛ لإجازة رواية الحديث النبوي بالمعنى دون اللفظ.

غير أنني أرى أن الوقوف على هذه اللغة، والتدقيق في تراكيبها، والمقارنة بينها وبين قواعد النحاة - يجعل القارئ يطمئنُّ إلى صحة اللفظ فيها، كذلك فإن البحث في هذه اللغة الرفيعة السامية وبيان مقاصدها ودلالاتها لا يوازيه البحث في لغة قوم أو قبيلة أو شاعرٍ ما، وإنني لأعجب كيف ثبَتتْ لغة هذه الأقوام السابقة والشعراء الجاهلين واعتُمدت مادةً للدرس اللغوي، ولم تثبُت لغتُه صلى الله عليه وسلم؟! علمًا أن الأساليب التي جُمعت بها مادة الشعر واللغات القديمة لا تفوق طريقة جمع الأحاديث وتدوينها دقةً وعناية.

لذا فإنني أرى أن يعتني الباحثون بدراسة تراثنا اللغوي، وعلى رأس هذا التراث لغة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم أجمعين.

فهرس المحتويات